酒不醉人人自醉，說(shuō)的便是此時(shí)景象了。
小殷不是第一次看，齊玄素卻是第一次看。因?yàn)辇R玄素總是對(duì)這類事情不以為然，每逢道門有慶典，若非必要應(yīng)酬，他一般能推就推。
小殷則不然，沒熱鬧都想硬湊熱鬧，更不必說(shuō)這種盛事了，看過(guò)了第一回就想看第二回，回回不落。所以小殷才能描述得繪聲繪色，甚至還用了各種擬聲詞。
不過(guò)以前的時(shí)候，小殷只能在二樓左右的位置，這次跟著沾光，直接上了六樓，視角又不一樣了。
齊玄素這次終于避不開了，作為主人，他和客人皇甫極才是今晚的主角，當(dāng)然不能推辭，也終于見識(shí)了摘星樓的夜舞。
齊玄素感嘆之余，說(shuō)道：“舞蹈最原始的用途有兩個(gè)：一個(gè)是祭祀，一個(gè)是求偶。一個(gè)為了死人，一個(gè)為了活人。祭祀的根本是死亡，求偶的根本是新生。一死一生，一陰一陽(yáng)，這是極為符合道門理念的。”
皇甫極道：“大掌教高見。”
齊玄素話鋒一轉(zhuǎn)：“說(shuō)到祭祀，這是巫教所長(zhǎng)，尤其是獻(xiàn)祭。巫教十一位大巫皆擅長(zhǎng)祭舞，部分大巫尤為擅長(zhǎng)以血腥獻(xiàn)祭獲取力量，這就是血祭的由來(lái)，這也是巫羅可以承受血祭反噬的原因之一。再觀‘長(zhǎng)生石’的煉制過(guò)程，也是充滿了血腥。為了防止姚令在喪心病狂之下將整個(gè)地肺山血祭，我們要把收復(fù)地肺山盡快提上日程了。”
這算是對(duì)皇甫極提議的委婉回應(yīng)。
其實(shí)這里面還有一個(gè)問題，七娘、五娘等人勤王保駕，齊玄素可以讓七娘成為地師，讓五娘成為紫霄宮掌宮大真人，那么道門以后應(yīng)該如何回報(bào)西道門呢？
無(wú)非兩個(gè)方面：要么是徹底放手，給西道門解綁，給予西道門更大的自主權(quán)；要么是切實(shí)推動(dòng)西道門回歸，給予西道門選舉大掌教以及被選舉大掌教的權(quán)力。
西道門要的是哪個(gè)呢？
從齊玄素的角度來(lái)看，他更希望是后一個(gè)。
西道門回歸道門，意味著五大道門重歸一統(tǒng)，這真是大一統(tǒng)了。那么給予西道門選舉和被選舉的權(quán)力也是理所應(yīng)當(dāng)。
畢竟道門選舉并不是每個(gè)道士一票，而是每個(gè)參知真人一票，西道門高層還是以中原人為主，基本不會(huì)出現(xiàn)異族大掌教的局面。
至于道門為什么不開啟普選，因?yàn)橹贫纫c現(xiàn)實(shí)掛鉤，道門最大的現(xiàn)實(shí)就是參知真人們擁有強(qiáng)大的個(gè)人武力，可以抵消普通道士的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)。參知真人的一票就是比普通道士的一票有分量，強(qiáng)行讓兩者平等才是違背客觀規(guī)律。
如果一個(gè)大掌教得到了大部分普通道士的擁戴，卻沒有得到高等道士的認(rèn)可，那么他是坐不穩(wěn)這個(gè)位置的，強(qiáng)大的個(gè)人武力就是這么無(wú)解。
說(shuō)白了，參知真人的根本權(quán)力來(lái)源不是血統(tǒng)，不是身份，而是強(qiáng)大的武力支撐，這才是最大的道理。恰恰這種武力來(lái)自參知真人的本身，而非擁躉部下，幾乎不能分化，那就更取決于參知真人們自身的意志了。
所以金闕的成分大概率決定了大掌教的成分。
世家把持的金闕選出了寒門出身的五代大掌教，其實(shí)是小概率事件，不過(guò)又是必然事件。
這句話看似矛盾，實(shí)則并不矛盾。
自古以來(lái)，鼎故革新和進(jìn)步的最大動(dòng)力就是舊統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)斗。
內(nèi)斗中弱勢(shì)的一方會(huì)想著引入其他力量來(lái)加強(qiáng)自己。
當(dāng)他們引入外族的時(shí)候，就會(huì)重現(xiàn)燕云十六州的悲劇。
而當(dāng)他們引入中下層的時(shí)候，往往就是世道變革和進(jìn)步的先兆。
于是乎，五代大掌教的上位成為必然，就算沒有五代大掌教，也會(huì)有其他的大掌教，因?yàn)榕f統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)斗不會(huì)停止。
其實(shí)齊玄素上位也是一樣的道理，舊統(tǒng)治階級(jí)發(fā)生了極為嚴(yán)重的內(nèi)斗，地師和國(guó)師先后發(fā)難，最終讓大掌教之位落在了齊玄素的頭上。
五代大掌教的出現(xiàn)其實(shí)重創(chuàng)了道門的世家統(tǒng)治，他將道門推上了巔峰，并憑此帶來(lái)的巨大威望做出了一些改革政策，讓世家把持下密不透風(fēng)的金闕出現(xiàn)了裂痕。
雖然五代大掌教離世之后，代表世家利益的三師瘋狂反撲，幾乎就要徹底否定五代大掌教。但三師的行為也打破了道門的政治默契，催化了道門的內(nèi)部分裂。
舊統(tǒng)治階級(jí)的分裂，內(nèi)斗擴(kuò)大化，為了打倒敵人，就更要引進(jìn)中下層來(lái)強(qiáng)化自己，使得五代大掌教撕開的世家裂縫不僅仍舊存在，而且還變大了。
得益于玄圣時(shí)代在教育上大開方便之門，使得世家們失去了最強(qiáng)有力的壟斷利器，也就是各種學(xué)問知識(shí)的壟斷。所以世家子可以擁有強(qiáng)大的個(gè)人武力，平民子弟同樣可以擁有強(qiáng)大的個(gè)人武力。既然都有個(gè)人武力，自然也應(yīng)有對(duì)應(yīng)的權(quán)力。
不得不說(shuō)，也許七代大掌教的離開很不體面，也很不光彩，但他在極短的時(shí)間里還是做對(duì)了一件事，那就是給五代大掌教翻案。
雖然七代大掌教的本意是彌合道門的分裂，塑造更多的內(nèi)部共識(shí)，但也在客觀上延續(xù)了五代大掌教的影響。
在這種情況下，齊玄素自然要順應(yīng)大勢(shì)潮流，推動(dòng)道門變革，完成他的歷史使命。
除了整合道門，完成統(tǒng)一，還要徹底解決分裂問題，進(jìn)一步削弱世家、分化世家，打破世家固化，促進(jìn)上下階層流動(dòng)。
對(duì)于如今的道門而言，三十六位參知真人有些少了，畢竟那是玄圣時(shí)代的制度，而玄圣確定這個(gè)制度的時(shí)候，道門還未完全收復(fù)中原，更不必說(shuō)婆羅洲、婆娑洲、鳳麟洲、羅娑洲、南大陸。
那個(gè)時(shí)候，三十六位參知真人自然是適用的。可如今就有些不合時(shí)宜了，雖然后來(lái)也打了補(bǔ)丁，比如引入平章大真人制度，便是彌補(bǔ)參知真人數(shù)量過(guò)少的問題，但是平章大真人的門檻太高，還是沒能徹底解決問題。
西道門、北道門和海外各洲加入進(jìn)來(lái)之后，應(yīng)該將參知真人的數(shù)量翻一倍，擴(kuò)大到七十二位，摻水之后，世家的濃度自然就下降了，打破世家對(duì)于權(quán)力的壟斷。而這些世家勛貴的存在又可以作為道門的壓艙石，確保不會(huì)出現(xiàn)異族大掌教。
齊玄素本人和玄圣、五代大掌教一樣，不曾留下有血緣關(guān)系的后代。
道門不應(yīng)該有皇帝，也不能有皇帝。
所以程太淵那一套本質(zhì)上是用正確的條件推導(dǎo)出了一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論。
是這位學(xué)富五車的大祭酒真不懂嗎？恐怕是有意為之。
就好比做題，全部寫錯(cuò)也不是什么人都能做到的，亂蒙總能蒙對(duì)幾個(gè)，全錯(cuò)意味著本就知道什么才是對(duì)的。
什么叫明知不可為而為之，什么叫倒行逆施，這就是了。
的確，道門不是世家的道門，凡是道門治下之人，皆是道門的一份子，可這不意味著要有一個(gè)皇帝才能得到平等。
秦權(quán)殊其實(shí)看得很清楚，故而他直言不諱：只有開明派敗了，才需要一位皇帝。
所以雙方的矛盾幾乎不可調(diào)和，必然是你死我活的。
一曲舞畢，齊玄素帶頭第一個(gè)鼓掌。
其余人也紛紛隨著大掌教鼓掌。
舞女們依次來(lái)到六樓，向大掌教和尊貴的客人奉上花箋，作為紀(jì)念。
這種禮物放在外面很受年輕公子們的追捧，千金難求。
想要得到這些舞女的青眼，可不是容易事，她們不是風(fēng)塵女子，而是有正經(jīng)編制，自然不能用強(qiáng)，只能想盡各種辦法討好，能得到十二位“花旦”之一的花箋，是一件很值得炫耀的事情，誰(shuí)要能集齊全部十二道花箋，那簡(jiǎn)直是同齡人中讓人仰望的“牛人”，堪稱傳奇人物。
齊玄素作為大掌教，在根本不知情的情況下隨隨便便就集齊了十二道花箋，也根本不在意，又隨手送給了小殷。
這讓小殷高興得一氣翻了三個(gè)筋斗，甚至想拉著絲綢也“日”地一聲飛上去。