有句話：這個世道不管離了誰都仍舊運轉。
別說小殷沒死，就算小殷真死了，道門的大方略也不會變，還是要攻打蘆州。
不過有些小人物的命運就要改變了。
原本針對“天廷”之人，道府方面沒想大開殺戒，可是出了這樣的事情，事情就沒那么簡單了，吳光璧死了，那些被湘州道府抓捕的“天廷”成員成了遷怒對象，天師親自簽發(fā)命令，以叛亂罪處決所有“天廷”之人。
這其實是一種表態(tài)，向玉京表明態(tài)度，更是向大掌教表明態(tài)度。
造成的間接影響是，那些本來想要自首的黑衣人也被嚇住了，生怕自己成為遷怒的對象。
不過影響不大，因為吳光璧死了，“天廷”之人幾乎被一網打盡，汪瑤迦自殺，謝家倒戈，宋懷義等江湖勢力也遭到了打擊，剩下的人已經翻不起大浪。
更不必說，小殷是不在了，張無暇、許寇、張持月等人還在，他們會繼續(xù)執(zhí)行小殷的方略，打擊“客棧”和青鸞衛(wèi)，不是說小殷倒下了就放任不管了。
只是許寇和謝池魚難免迷茫無措，他們從沒想過小掌教會以這種方式倒下，如今小掌教倒了，他們該何去何從？
謝池魚更關心小掌教的承諾，都說人走茶涼，小掌教的許諾，在小掌教倒下之后，還管用嗎？
雖然還有大掌教，但他們也見不到大掌教，就算能見到大掌教，值此大掌教正為小掌教傷心難過之際，你去問這個，那不是自己找不痛快嗎？用一句俗語來說就是燒餅糊了不看火候。
如果這個許諾無效了，那么他做的這些事情，豈不是做了無用功？
且不說許寇和謝池魚如何感嘆世事無常。
道門已經做好了進攻蘆州的各種準備，小殷的辛勞究沒有白費，把朝廷在江南等地的落子都拔得差不多了，難成氣候，可以說小殷完成了任務，只是這個代價大了一點。
慈航真人親自去了金陵府，見過天師和齊大真人后，把昏迷不醒的小殷接走。
張月鹿已經前往真紫霄宮，雖然齊玄素的確很難過，但他還是要盡到自己作為大掌教的職責。
齊玄素把江南的事務交給了天師，他專心負責有關靈寶道的事務，以及部分外事。
七代大掌教遭遇宮變的時候，齊玄素之所以不在玉京，是因為他前往婆娑洲與西洋人的代表進行談判。
最后的結果是道門爆發(fā)宮變，圣廷的下任教宗候選人被刺殺，雙方都無暇他顧，不得不各自退讓一步，這才達成了協(xié)議。
道門從宮變發(fā)展成了內戰(zhàn)，圣廷的發(fā)展方向則逐漸變得奇怪。
道門的變數(shù)在于西道門，現(xiàn)在齊玄素和秦權殊的博弈還是圍繞著西道門展開，齊玄素想盡辦法讓西道門順利出兵，秦權殊則是讓齊玄素辦不成，雙方都默認一個事實，即西道門援軍抵達中原后，正面戰(zhàn)場的均衡會被打破，道門將徹底占據(jù)上風。
圣廷方面的變數(shù)當然是蒸汽福音。
談到蒸汽福音的問題，就不得不提到邪教的問題。
邪教也好，隱秘結社也罷，都不是某個人憑空創(chuàng)建的，更多是對現(xiàn)有教派進行模仿和修改，無論是結構體系，還是教義基礎。
由此分出了正教和邪教。
比如說白蓮教，其中便有其他教派的痕跡，也包括道門和佛門。
中原三教在這方面做得不夠好，就拿道門來說，其實道門在統(tǒng)一思想的工作上很不成功，沒有確立根本大經，直到玄圣重建道門，才確立了《道德經》的無上地位。佛門相對較好，中原佛門有《金剛經》，西域佛門有《大日經》，這都是各自的根本大經。不過兩者存在分歧，尤其是中原佛門提出棒喝頓悟的說法之后，人人皆佛，等于主動放棄了各種釋經權。
所以許多邪教都以道佛兩家為根本框架，然后重新填充內容。
儒門在三教中表現(xiàn)最好，尤其是確立理學之后，心學出現(xiàn)之前，深入俗世的方方面面，基本沒有以儒門為框架的邪教，就算有，也競爭不過儒門的本體。
不過中原三教都不如圣廷。
在玄圣重建道門之前，三教一直都是藏于幕后，圣廷卻是直接下場，國王要由教宗加冕，圣廷的控制力空前強大。由于對異端的擔心，圣廷要求神學上的統(tǒng)一，權威得以強化，形成以圣座為中心的組織架構。
所以圣廷治下基本沒有成氣候的邪教，思想上不允許，裁判所也不是吃干飯的，從異端到異教徒，從惡魔到女巫，圣廷一直秉持了沒有困難就創(chuàng)造困難的理念，沒有邪教無法進行審判就創(chuàng)造一個邪教來審判，怎么能有邪教的容身之所？
只是圣廷的獨斷專行，以及絕對的權力，也孕育了絕對的腐敗。
長達二百年的東征和殘忍的異端裁判所，顯示了教宗的謬誤。
教宗生活得更像皇帝，而非精神領袖，教皇的稱呼也由此而來。
修建各種宏偉教堂耗資巨大。圣座為彌補耗盡的財政庫，經常出售職務聚斂錢財。為維持圣廷龐大的經濟開支和高級教士奢侈的生活，圣廷設立名目繁多的稅收，除贖罪券外，還有什一捐、特別捐、特赦捐等等。
教階制使高級教士與低級教士間、教士與信徒間的差別日益擴大。大部分的主教出身于貴族家庭，因而幾乎不與百姓來往。所以泰斯特才被譽為最后一個主動進入貧民區(qū)布道的樞機主教。
在許多地方，貴族們已經控制了主教任命權和其他圣廷公職的處置權；反過來，他們再利用職權去回報有利可圖的親朋。
教俗權力集于一身的主教統(tǒng)治著遼闊的疆域。主教和牧者即使沒有履行牧養(yǎng)職責，也有著多重“俸祿”，甚至不用居住在該區(qū)。
因為，主教很少投入精力關心堂區(qū)具體情況，反而堂區(qū)由一些未受過正式教育且得不到很好生活補助的助理司鐸們來照管。獨身生活恪守不利，教士同居或擁有民法妻子的現(xiàn)象也很普遍。
隱修院也紀律松弛。特別是教區(qū)司鐸忽視講道。教宗擁有極大的權力和財富，高級教士享有極高的社會地位，七個選帝侯中有三人是大主教。
內部要求圣廷改革的聲音一直不絕于耳，泰斯特就是改革派的代表人物。
泰斯特之死，雖然沒有證據(jù)，但改革派認為是保守派所為，這才是圣廷局勢失控的根本原因。
改革派和保守派雖然沒有內戰(zhàn)，但發(fā)動了大清洗，這并不是某一派對某一派的清洗，而是誰也說不清的亂戰(zhàn)，各方有各方的訴求，各方有各方的利益。身陷其中之人，也許今天還在清算別人，明天就輪到自己被清算，這絕對不是勝利者對失敗者的清算，而是兩派人甚至是幾派人在反復拉扯角力。
教宗也不能掌控局勢，導致局勢逐漸失控。
蒸汽福音得益于遠居海外，在世界的邊緣，沒有牽扯進漩渦的中心，就如西道門沒有牽扯進玉京之變的漩渦中，在局勢逐漸明朗之后，蒸汽福音的牧首基于蒸汽福音的立場和利益，第一次發(fā)聲。
這次講話的內容被迅速送到了齊玄素的書案上。
內容很長，大量引經據(jù)典，不過主要意思并不復雜：蒸汽福音支持改革派，要求徹查泰斯特的死因，并進行圣廷改革。
所謂改革，本質上就是圣廷的釋經權力。
蒸汽福音和改革派認為，人人都可以直接與無上意志進行溝通，人人都可以根據(jù)自己的理解對圣典進行解釋，也就是人人都有釋經權。
只有所有人都理解掌握了教義，才能對圣廷進行必要的凈化，才能對教義給予必要的澄清。
如果教宗和保守派們不同意，那么蒸汽福音和改革派將建立一個新的圣廷。
新圣廷。