既然要辯書，那一時(shí)半會自然是沒個(gè)結(jié)果，王學(xué)洲隨手撈了來兩把椅子，做出‘請’的動作。
風(fēng)度氣節(jié)皆有。
周徽仲和謝瞻山神色復(fù)雜，也回以一禮坐下，王學(xué)洲隨手又撈出一把椅子，三人心平氣和的相對而坐。
“《荀子·不茍》中說：君子修身，莫善于誠。《左轉(zhuǎn)》中又言：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽’《家誡》中言：‘孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也’《列國志》云：‘士之立身，忠信為本’。”
“《素書》中也說，道、德、仁、義、禮，五者一體也，此五件正是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理，也是立身、成名之根本。”
“由此可見，道、德、仁、義、禮，才是立身之本，王兄何以言‘只得一敬字，便事事皆整’？”
談到自已擅長的領(lǐng)域，周徽仲說話間已恢復(fù)了鎮(zhèn)定和從容，從旁佐證，來質(zhì)疑王學(xué)洲的那句‘立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整’。
旁邊的謝瞻山和何慎也恢復(fù)了鎮(zhèn)定，打起十二分的精神來對待這場辯書。
聽到這個(gè)觀點(diǎn)，周圍的人也覺得是該如此。
不管是哪本書，講的立身之本都離不開‘道、德、仁、義、禮’，‘敬’字之言，細(xì)品之下只能算是‘修身’，不能算是‘立身’。
王學(xué)洲不緊不慢的開口：
“我所言的‘敬’，非淺嘗輒止的禮數(shù)，乃是內(nèi)心的敬畏，行事之準(zhǔn)則。”
何慎擰眉看著他，正要開口反駁，就聽王學(xué)洲又說：
“誠如周兄所言，‘誠’以待人，‘德’以修身，‘孝’以奉親，‘忠’以侍君，而‘道德仁義禮’，更是立身之基石。”
“道者，天地正理，萬物之根本；德者人心之平，行為之準(zhǔn)；仁者，愛人之意，萬物一體；義者，事之宜也，行為之正；禮者，序也，尊卑有序，和諧共生；”
“然，這些諸般品質(zhì)，若無‘敬’字貫之，恐難以持久而篤行。”
“敬者，敬天地，敬鬼神，敬君上，敬師長，敬親友，乃至敬已之心，心存敬畏，則行事必謹(jǐn)；行事謹(jǐn)嚴(yán)，則諸事可整。‘敬’字在修身治家齊國平天下中，也有樞紐之用。”
“‘敬人者，人恒敬之’此乃誠之體現(xiàn)；敬事者，必以德行之，此即‘德’之彰顯；敬老者，孝之至也；敬君者，忠之至也；”
“敬之一字雖然簡單，但卻包羅萬象，貫通諸德。所以我言‘只得一敬字，便事事皆整’。”
周徽仲渾身一震。
以‘敬’字貫之？
這個(gè)論點(diǎn)他還是第一次聽到，一時(shí)人竟忍不住品了起來，竟然忘記了場合。
謝瞻山和何慎兩人也聽得若有所思，但他們理智尚存，還沒忘記此時(shí)在做什么。
敬字之言確實(shí)有些道理·····
謝瞻山眉峰一動：“既然你認(rèn)為敬之一字可貫通諸德，那么《論語·子路》有云：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。但如果父犯下的乃是大錯(cuò)，如···安王這般，那么作為子，以敬行事，貫通諸德，敬君還是敬父？”
當(dāng)今圣上，還算開明，允許讀書人暢所欲言，謝瞻山索性拿安王舉例。
父親為兒子遮掩，兒子為父親遮掩，正直就在其中了。
但是如果是造反呢？
隱瞞，就違背了‘忠’之道。
不隱瞞，就違背了‘孝’之道。
這個(gè)角度，實(shí)在是刁鉆。
“自古忠孝兩難全，謝兄這問題···怕是大儒來，今日也難以辯出結(jié)果來。”
樓上不知是誰喊了一聲，謝瞻山和王學(xué)洲全都抬頭看了過去。
上面密密麻麻的都是人，只是二樓欄桿處有一群年輕男子格外的明顯。
不是因?yàn)橄嗝玻且驗(yàn)樗麄內(nèi)即┲鴩颖O(jiān)的冠服。
王學(xué)洲有些意外的看著顧而行，沒想到他竟然在其中。
不過出聲的卻不是他。
“《后漢書》言：誠以忠孝之節(jié)，道不兩立。東漢大儒桓榮之后桓溫，也曾感嘆‘既為忠臣，不得為孝子’。《列國志》中更是嘆息‘忠孝豈能兩全’？先人都為難，如今能辯出個(gè)結(jié)果來？我們國子監(jiān)就剩下今日這一天休沐了，看不到結(jié)果回去豈不是讓我們難受？”
“謝兄行行好，換個(gè)論點(diǎn)來駁吧！”
一位吊兒郎當(dāng)?shù)纳倌晷ξ恼f著，一點(diǎn)也沒有打擾到別人的不好意思。
謝瞻山淡然：“那只能說是不湊巧了。”
他轉(zhuǎn)頭看向王學(xué)洲拱手：“請王兄賜教。”
王學(xué)洲拱手回禮：“賜教不敢當(dāng)。”
這個(gè)問題確實(shí)棘手。
王學(xué)洲思慮了一會兒才開口：“這個(gè)問題先放在一邊，今日，我就你提出的問題，有一絲疑慮，如有說的不當(dāng)之處，還望海涵。”
胎穿多年，王學(xué)洲也沒想到他也被四書五經(jīng)腌入味了。
說著說著他竟然也多了些書生意氣，覺得輸贏好像也不重要了，重點(diǎn)在于‘論’。
謝瞻山伸手：“愿聞其詳。”
“謝兄問我之言中，有一句：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。里面的‘隱’，或許不是隱，而是‘檃’（yin）只是發(fā)音相同，這才成了‘隱’。而‘檃’本就有矯正之意，或許把‘父子互隱’讀為‘父子互檃（矯正）’，才是圣人本意呢？”
周圍一片嘩然。
不少人差點(diǎn)沒忍住，斥責(zé)的話就要脫口而出，可想到王學(xué)洲之前的表現(xiàn)，硬生生忍了下來，瞪著他。
這番話不僅大膽，還十分不符合當(dāng)下的價(jià)值觀。
不少人都默認(rèn)‘親親相隱不為罪’的說法，‘父為子隱，子為父隱’是血脈親情的自然體現(xiàn)，可現(xiàn)在竟然有人說這句話說的意思不是隱瞞，而是糾正？
謝瞻山無視周圍漸起的聒噪聲，沒有嘲笑，反而皺眉看著他：“你有何論點(diǎn)？”
沒有論點(diǎn)支撐，這話就純粹是胡說八道。
王學(xué)洲自然也是明白這個(gè)道理的。
他能這樣想完全是來自于讀書時(shí)的疑惑。
不是因?yàn)樗葎e人厲害，而是他能跳出周圍的環(huán)境，能站在后世的角度看問題。
“如今的《論語》一書，是后世之人整理的，有所遺失或者夾帶私貨也不是不可能。”