除了潘蔚、宋欽、蔡云程之外,最后一個(gè)隨團(tuán)出海的學(xué)者叫李思孝。
就在宋欽總結(jié)科學(xué)研究方法時(shí),李思孝拿著《哲學(xué)原理》進(jìn)屋,興奮莫名道:“仰之兄,你推薦的這本書(shū),寫得實(shí)在太好了,笛卡爾真乃歐洲大儒也!”
宋欽笑道:“大儒談不上,他又不是儒者,但確屬歐洲賢哲?!?br>
“不然,”李思孝搖頭說(shuō),“這笛卡爾確為大儒,即便他沒(méi)讀過(guò)儒家經(jīng)典。此人領(lǐng)悟的道理,我且翻譯為‘心物論’(心物二元論),暗合陽(yáng)明公的心學(xué)大道!”
“?。俊?br>
宋欽聽(tīng)得一臉懵逼。
李思孝分析道:“笛卡爾懷疑一切,他相信神,卻又說(shuō)不確信神是否存在。因?yàn)橹挥袘岩墒钦鎸?shí)存在的,確信這件事本就值得懷疑。懷疑證明人在思考,思考才是人存在的證明,所以‘我思故我在’。他確信了自己的存在,才去嘗試證明神和世界的存在。思考,便是心,是良知。我思故我在,此非心外無(wú)物耶?”
宋欽嘀咕一句:“這種解釋,也太過(guò)牽強(qiáng)了吧?”
“并不牽強(qiáng)!”
李思孝開(kāi)始滔滔不絕:“陽(yáng)明公的心外無(wú)物,既心與物同體。離卻靈明之心,便無(wú)天地鬼神萬(wàn)物;離卻天地鬼神萬(wàn)物,便沒(méi)有靈明之心。笛卡爾說(shuō),他思考自己才存在,才能證明神和世界存在。如果沒(méi)有神賦予心靈,沒(méi)有這個(gè)世界,他又無(wú)法思考。陽(yáng)明公與笛卡爾,說(shuō)的豈非一個(gè)道理?”
宋欽不喜歡虛頭巴腦的東西,頓時(shí)懶得反駁,點(diǎn)頭說(shuō):“或許吧?!?br>
李思孝又說(shuō)道:
“笛卡爾說(shuō),世界很復(fù)雜,人永遠(yuǎn)不能真正全面的看問(wèn)題,只有神能夠做到這一點(diǎn)。所以,人研究世界的方法,應(yīng)該將問(wèn)題分割成細(xì)節(jié),盡可能孤立、靜止的去研究?!?br>
“陽(yáng)明公也說(shuō),道不能言。又說(shuō),為善去惡是格物。再說(shuō),人須在事上磨煉做功夫。何謂陽(yáng)明公之格物,事上磨煉做功夫也。又說(shuō),做事當(dāng)因時(shí)制宜。豈非就事論事,豈非將事情分割研究?心學(xué)的現(xiàn)成派、歸寂派、正統(tǒng)派,他們各得其法。而我們研究世界的學(xué)者,要另辟蹊徑去領(lǐng)悟心學(xué),這笛卡爾的學(xué)問(wèn),就跟與心學(xué)配合理解,指導(dǎo)我們的研究世界。”
“笛卡爾有心物論,陽(yáng)明公說(shuō)心既理。物,可歸結(jié)為氣。心物之論,豈非氣理之論?”
宋欽聽(tīng)得目瞪口呆,好嘛,轉(zhuǎn)了一個(gè)大圈子,又回到宋明理學(xué)上面。
李思孝說(shuō):“氣與理,不可分割。無(wú)理,便是無(wú)心,便是不能思考,便不能領(lǐng)略世間萬(wàn)物規(guī)則。無(wú)氣,則人與物都不存在。氣與理,笛卡爾認(rèn)為,是理先存在。既神先存在,有了神,才有萬(wàn)物,才有人心。”
“是不是,可以把笛卡爾的神,理解為朱子的無(wú)極或太極。心,是理。氣,是世界。我們有心,有良知,可以思考,可以研究世界。生而知之的是圣人,我們不是圣人,就需要格物致知。研究世界,研究學(xué)問(wèn),就是致良知,就是探索宇宙萬(wàn)物。知有知障,所以要懷疑,所以要拋開(kāi)成見(jiàn)?!?br>
“知障的存在,蒙昧心靈,就要有你所說(shuō)的認(rèn)識(shí)論和方法論?!???.
宋欽對(duì)心學(xué)不怎么了解,甚至對(duì)理學(xué)也只知皮毛,他對(duì)傳統(tǒng)的玩意兒不感興趣,一門心思全在科學(xué)研究上。
但是,確實(shí)可以套層皮。
李思孝繼續(xù)說(shuō)道:“理學(xué)和心學(xué)的世界觀,其實(shí)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別,我們不需要去推翻它,而是可以去使用它?!?br>
“因此,做研究的世界觀就有了。先有無(wú)極或者太極,也就是笛卡爾說(shuō)的神。太極分兩儀,孕育氣理,衍生天地萬(wàn)物。理,是心,是良知,是天地規(guī)則,也是人的思想能力。氣,是世間萬(wàn)物,是我們研究的對(duì)象?!?br>
“而認(rèn)識(shí)論也有了。我們不是圣人,不能生而知之。孔夫子,孟亞圣,也只是至圣先師,不是真正的圣人。他們說(shuō)的話,不一定是對(duì)的。所以我們要懷疑,要理性研究世界。任何不能被清晰證明的道理規(guī)則,我們都要去懷疑。即便是孔夫子說(shuō)的,也應(yīng)該懷疑。用懷疑去研究一切,既陽(yáng)明公所言在事上磨工夫。為善去惡是格物,善是真理,惡是偽理?!?br>
“于是方法論也有了,就是笛卡爾說(shuō)的那些!”
宋欽只是不關(guān)心俗物,卻非真正的傻子。
他知道自然科學(xué)研究,現(xiàn)在還屬于旁門小道。當(dāng)今皇帝支持,今后的皇帝卻不一定,甚至還有可能打壓和反對(duì)。想要讓自然科學(xué)被認(rèn)可,想要成為學(xué)術(shù)主流,就不能摒棄傳統(tǒng)的一切。
突然,宋欽笑著說(shuō):“你我兄弟,一起來(lái)做這件事如何?”
李思孝高興道:“正有此意!可惜使節(jié)團(tuán)當(dāng)中,沒(méi)有真正的大儒。我們兩個(gè),只能先定下大致框架。等回到南京,再去拜訪名儒。要尋那些開(kāi)明的儒士,比如黃宗羲、顧炎武之類。他們批評(píng)也好,鼓勵(lì)也罷,反正請(qǐng)他們指摘錯(cuò)漏。再號(hào)召欽天院的學(xué)者,全部都來(lái)充實(shí)此論。假以時(shí)日,必成正果!”
一句話,兩人想借儒學(xué)套皮,用儒學(xué)的老瓶子,來(lái)裝科學(xué)的新酒。
這種事兒再正常不過(guò),特別是到了明末,中國(guó)思想界簡(jiǎn)直群魔亂舞,五花八門的思想一大堆。就連水火不相容的理學(xué)和心學(xué),都被改良之后套在一起,形成各種各樣的新式學(xué)派。
李思孝的這套理論,在無(wú)數(shù)新思想當(dāng)中,其實(shí)并不顯得太離譜,因?yàn)楦x譜的大有人在。
如今不是傳統(tǒng)理學(xué)在壟斷學(xué)術(shù)界,是誕生新思想的最佳時(shí)期,也是自然科學(xué)形成理論的最佳時(shí)期。
他們的核心觀點(diǎn),是孔夫子說(shuō)的不一定對(duì),也就是科學(xué)的懷疑精神。這種思想同樣不出格,明末非孔之人不在少數(shù),許多儒生都想沖破孔孟牢籠。只不過(guò),歷史上被滿清打斷了而已。滿清為了確立正統(tǒng)性,把孔夫子給豎起來(lái),活躍的、先進(jìn)的思想,全部都在強(qiáng)權(quán)之下夭折。
“程朱有理學(xué),陸王有心學(xué),我們這個(gè)該叫什么?”宋欽問(wèn)道。
李思孝微笑道:“我們研究世界,世界觀與理學(xué)大體一致。關(guān)鍵在于格物,而格物又重懷疑,在懷疑中格物之真理。便叫‘格物學(xué)’如何?說(shuō)不定百年之后,有人以你我之姓,把格物學(xué)稱為‘宋李之學(xué)’?!?br>
數(shù)學(xué)、天文、地理這些學(xué)科,都屬于傳統(tǒng)的雜學(xué)。
至于物理,不需要趙瀚命名,明末早就已經(jīng)有了,就是取自“格物之理”。
李思孝的野心很大,他要把一切雜學(xué),也就是自然科學(xué),全部統(tǒng)一為“格物學(xué)”。
格物出來(lái)的道理,必須經(jīng)得起驗(yàn)證。要懷疑一切,經(jīng)不起驗(yàn)證的是偽理,經(jīng)得起驗(yàn)證的才是真理。今后學(xué)術(shù)上沒(méi)有權(quán)威,懷疑和理性才是權(quán)威。也沒(méi)有什么圣人,只有不斷格物致良知的學(xué)者。
孔子還是那個(gè)孔子,但又不是那個(gè)孔子。
此時(shí)此刻,遠(yuǎn)在巴黎,安妮王太后下令召集學(xué)者和藝術(shù)家。主要召集對(duì)象,是法蘭西學(xué)術(shù)院的年輕名人,或者是年長(zhǎng)學(xué)者的弟子們,要派十個(gè)人前往中國(guó)進(jìn)行交流。
當(dāng)然不是交流自然科學(xué),而是去學(xué)習(xí)中國(guó)的忠君理論、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、雕塑等等。
年僅三十歲的布萊士·帕斯卡,剛剛完成《液體平衡及空氣重量的論文集》。早在十六歲時(shí),他就完成《論圓錐曲線》,留下了“帕斯卡定理”。他發(fā)明了計(jì)算器,研究真空和大氣壓強(qiáng),改進(jìn)了水銀氣壓計(jì),并利用氣壓計(jì)做天氣預(yù)報(bào)。就連萊布尼茨發(fā)明微積分,也借鑒了帕斯卡的研究手稿。
如果按照歷史軌跡,就在明年,這樣一個(gè)科學(xué)牛人,即將全面轉(zhuǎn)向神學(xué)研究。
此君從懷疑論出發(fā),竟然得出宗教結(jié)論:感性和理性知識(shí)都不可靠,因此信仰高于一切!
后來(lái),在研究神學(xué)期間,由于生病請(qǐng)假修養(yǎng),閑得發(fā)慌之余,他也搞了些科學(xué)研究。比如,跟數(shù)學(xué)家費(fèi)馬通信,一起奠定了近代概率學(xué)基礎(chǔ)。
他叫帕斯卡,壓強(qiáng)單位簡(jiǎn)稱“帕”。
“我能去中國(guó)嗎?跟笛卡爾先生通信時(shí),他說(shuō)中國(guó)的數(shù)學(xué)研究很進(jìn)步?!迸了箍▎?wèn)道。
官員嫌棄道:“我們只招學(xué)術(shù)院的學(xué)者,或者是學(xué)者的弟子。你只是學(xué)術(shù)院的外圍人員,有什么資格去中國(guó)?”
帕斯卡說(shuō)道:“中國(guó)的皇帝,是一位數(shù)學(xué)家。笛卡爾先生,曾與耶穌會(huì)的教士通信。那位中國(guó)皇帝陛下,竟然跟笛卡爾先生一樣,很早就發(fā)明了解析幾何。如果使節(jié)團(tuán)里有數(shù)學(xué)家,我想更能與中國(guó)皇帝有共同語(yǔ)言。”
官員一聽(tīng),似乎很有道理,而且帕斯卡的名氣也很大。于是不再拒絕,只說(shuō):“我要去請(qǐng)示首相大人?!?br>
帕斯卡又說(shuō):“我有一個(gè)朋友叫皮耶·德·費(fèi)馬,他雖然是律師,但對(duì)數(shù)學(xué)也很有研究。他從不同的角度,也有了解析幾何思想,在笛卡爾先生之前就有了。或許,他也可以去中國(guó)。”
“律師?”官員好笑道,“他去中國(guó)學(xué)法律嗎?那個(gè)什么費(fèi)馬,就算了吧。即便是你,也要請(qǐng)示首相大人。”
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764【格物學(xué)派】
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