除了潘蔚、宋欽、蔡云程之外，最后一個(gè)隨團(tuán)出海的學(xué)者叫李思孝。

　　就在宋欽總結(jié)科學(xué)研究方法時(shí)，李思孝拿著《哲學(xué)原理》進(jìn)屋，興奮莫名道：“仰之兄，你推薦的這本書(shū)，寫得實(shí)在太好了，笛卡爾真乃歐洲大儒也！”

　　宋欽笑道：“大儒談不上，他又不是儒者，但確屬歐洲賢哲?！?br>
　　“不然，”李思孝搖頭說(shuō)，“這笛卡爾確為大儒，即便他沒(méi)讀過(guò)儒家經(jīng)典。此人領(lǐng)悟的道理，我且翻譯為‘心物論’（心物二元論），暗合陽(yáng)明公的心學(xué)大道！”

　　“?。俊?br>
　　宋欽聽(tīng)得一臉懵逼。

　　李思孝分析道：“笛卡爾懷疑一切，他相信神，卻又說(shuō)不確信神是否存在。因?yàn)橹挥袘岩墒钦鎸?shí)存在的，確信這件事本就值得懷疑。懷疑證明人在思考，思考才是人存在的證明，所以‘我思故我在’。他確信了自己的存在，才去嘗試證明神和世界的存在。思考，便是心，是良知。我思故我在，此非心外無(wú)物耶？”

　　宋欽嘀咕一句：“這種解釋，也太過(guò)牽強(qiáng)了吧？”

　　“并不牽強(qiáng)！”

　　李思孝開(kāi)始滔滔不絕：“陽(yáng)明公的心外無(wú)物，既心與物同體。離卻靈明之心，便無(wú)天地鬼神萬(wàn)物；離卻天地鬼神萬(wàn)物，便沒(méi)有靈明之心。笛卡爾說(shuō)，他思考自己才存在，才能證明神和世界存在。如果沒(méi)有神賦予心靈，沒(méi)有這個(gè)世界，他又無(wú)法思考。陽(yáng)明公與笛卡爾，說(shuō)的豈非一個(gè)道理？”

　　宋欽不喜歡虛頭巴腦的東西，頓時(shí)懶得反駁，點(diǎn)頭說(shuō)：“或許吧?！?br>
　　李思孝又說(shuō)道：

　　“笛卡爾說(shuō)，世界很復(fù)雜，人永遠(yuǎn)不能真正全面的看問(wèn)題，只有神能夠做到這一點(diǎn)。所以，人研究世界的方法，應(yīng)該將問(wèn)題分割成細(xì)節(jié)，盡可能孤立、靜止的去研究?！?br>
　　“陽(yáng)明公也說(shuō)，道不能言。又說(shuō)，為善去惡是格物。再說(shuō)，人須在事上磨煉做功夫。何謂陽(yáng)明公之格物，事上磨煉做功夫也。又說(shuō)，做事當(dāng)因時(shí)制宜。豈非就事論事，豈非將事情分割研究？心學(xué)的現(xiàn)成派、歸寂派、正統(tǒng)派，他們各得其法。而我們研究世界的學(xué)者，要另辟蹊徑去領(lǐng)悟心學(xué)，這笛卡爾的學(xué)問(wèn)，就跟與心學(xué)配合理解，指導(dǎo)我們的研究世界。”

　　“笛卡爾有心物論，陽(yáng)明公說(shuō)心既理。物，可歸結(jié)為氣。心物之論，豈非氣理之論？”

　　宋欽聽(tīng)得目瞪口呆，好嘛，轉(zhuǎn)了一個(gè)大圈子，又回到宋明理學(xué)上面。

　　李思孝說(shuō)：“氣與理，不可分割。無(wú)理，便是無(wú)心，便是不能思考，便不能領(lǐng)略世間萬(wàn)物規(guī)則。無(wú)氣，則人與物都不存在。氣與理，笛卡爾認(rèn)為，是理先存在。既神先存在，有了神，才有萬(wàn)物，才有人心。”

　　“是不是，可以把笛卡爾的神，理解為朱子的無(wú)極或太極。心，是理。氣，是世界。我們有心，有良知，可以思考，可以研究世界。生而知之的是圣人，我們不是圣人，就需要格物致知。研究世界，研究學(xué)問(wèn)，就是致良知，就是探索宇宙萬(wàn)物。知有知障，所以要懷疑，所以要拋開(kāi)成見(jiàn)?！?br>
　　“知障的存在，蒙昧心靈，就要有你所說(shuō)的認(rèn)識(shí)論和方法論?！???.

　　宋欽對(duì)心學(xué)不怎么了解，甚至對(duì)理學(xué)也只知皮毛，他對(duì)傳統(tǒng)的玩意兒不感興趣，一門心思全在科學(xué)研究上。

　　但是，確實(shí)可以套層皮。

　　李思孝繼續(xù)說(shuō)道：“理學(xué)和心學(xué)的世界觀，其實(shí)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，我們不需要去推翻它，而是可以去使用它?！?br>
　　“因此，做研究的世界觀就有了。先有無(wú)極或者太極，也就是笛卡爾說(shuō)的神。太極分兩儀，孕育氣理，衍生天地萬(wàn)物。理，是心，是良知，是天地規(guī)則，也是人的思想能力。氣，是世間萬(wàn)物，是我們研究的對(duì)象?！?br>
　　“而認(rèn)識(shí)論也有了。我們不是圣人，不能生而知之。孔夫子，孟亞圣，也只是至圣先師，不是真正的圣人。他們說(shuō)的話，不一定是對(duì)的。所以我們要懷疑，要理性研究世界。任何不能被清晰證明的道理規(guī)則，我們都要去懷疑。即便是孔夫子說(shuō)的，也應(yīng)該懷疑。用懷疑去研究一切，既陽(yáng)明公所言在事上磨工夫。為善去惡是格物，善是真理，惡是偽理?！?br>
　　“于是方法論也有了，就是笛卡爾說(shuō)的那些！”

　　宋欽只是不關(guān)心俗物，卻非真正的傻子。

　　他知道自然科學(xué)研究，現(xiàn)在還屬于旁門小道。當(dāng)今皇帝支持，今后的皇帝卻不一定，甚至還有可能打壓和反對(duì)。想要讓自然科學(xué)被認(rèn)可，想要成為學(xué)術(shù)主流，就不能摒棄傳統(tǒng)的一切。

　　突然，宋欽笑著說(shuō)：“你我兄弟，一起來(lái)做這件事如何？”

　　李思孝高興道：“正有此意！可惜使節(jié)團(tuán)當(dāng)中，沒(méi)有真正的大儒。我們兩個(gè)，只能先定下大致框架。等回到南京，再去拜訪名儒。要尋那些開(kāi)明的儒士，比如黃宗羲、顧炎武之類。他們批評(píng)也好，鼓勵(lì)也罷，反正請(qǐng)他們指摘錯(cuò)漏。再號(hào)召欽天院的學(xué)者，全部都來(lái)充實(shí)此論。假以時(shí)日，必成正果！”

　　一句話，兩人想借儒學(xué)套皮，用儒學(xué)的老瓶子，來(lái)裝科學(xué)的新酒。

　　這種事兒再正常不過(guò)，特別是到了明末，中國(guó)思想界簡(jiǎn)直群魔亂舞，五花八門的思想一大堆。就連水火不相容的理學(xué)和心學(xué)，都被改良之后套在一起，形成各種各樣的新式學(xué)派。

　　李思孝的這套理論，在無(wú)數(shù)新思想當(dāng)中，其實(shí)并不顯得太離譜，因?yàn)楦x譜的大有人在。

　　如今不是傳統(tǒng)理學(xué)在壟斷學(xué)術(shù)界，是誕生新思想的最佳時(shí)期，也是自然科學(xué)形成理論的最佳時(shí)期。

　　他們的核心觀點(diǎn)，是孔夫子說(shuō)的不一定對(duì)，也就是科學(xué)的懷疑精神。這種思想同樣不出格，明末非孔之人不在少數(shù)，許多儒生都想沖破孔孟牢籠。只不過(guò)，歷史上被滿清打斷了而已。滿清為了確立正統(tǒng)性，把孔夫子給豎起來(lái)，活躍的、先進(jìn)的思想，全部都在強(qiáng)權(quán)之下夭折。

　　“程朱有理學(xué)，陸王有心學(xué)，我們這個(gè)該叫什么？”宋欽問(wèn)道。

　　李思孝微笑道：“我們研究世界，世界觀與理學(xué)大體一致。關(guān)鍵在于格物，而格物又重懷疑，在懷疑中格物之真理。便叫‘格物學(xué)’如何？說(shuō)不定百年之后，有人以你我之姓，把格物學(xué)稱為‘宋李之學(xué)’?！?br>
　　數(shù)學(xué)、天文、地理這些學(xué)科，都屬于傳統(tǒng)的雜學(xué)。

　　至于物理，不需要趙瀚命名，明末早就已經(jīng)有了，就是取自“格物之理”。

　　李思孝的野心很大，他要把一切雜學(xué)，也就是自然科學(xué)，全部統(tǒng)一為“格物學(xué)”。

　　格物出來(lái)的道理，必須經(jīng)得起驗(yàn)證。要懷疑一切，經(jīng)不起驗(yàn)證的是偽理，經(jīng)得起驗(yàn)證的才是真理。今后學(xué)術(shù)上沒(méi)有權(quán)威，懷疑和理性才是權(quán)威。也沒(méi)有什么圣人，只有不斷格物致良知的學(xué)者。

　　孔子還是那個(gè)孔子，但又不是那個(gè)孔子。

　　此時(shí)此刻，遠(yuǎn)在巴黎，安妮王太后下令召集學(xué)者和藝術(shù)家。主要召集對(duì)象，是法蘭西學(xué)術(shù)院的年輕名人，或者是年長(zhǎng)學(xué)者的弟子們，要派十個(gè)人前往中國(guó)進(jìn)行交流。

　　當(dāng)然不是交流自然科學(xué)，而是去學(xué)習(xí)中國(guó)的忠君理論、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、雕塑等等。

　　年僅三十歲的布萊士·帕斯卡，剛剛完成《液體平衡及空氣重量的論文集》。早在十六歲時(shí)，他就完成《論圓錐曲線》，留下了“帕斯卡定理”。他發(fā)明了計(jì)算器，研究真空和大氣壓強(qiáng)，改進(jìn)了水銀氣壓計(jì)，并利用氣壓計(jì)做天氣預(yù)報(bào)。就連萊布尼茨發(fā)明微積分，也借鑒了帕斯卡的研究手稿。

　　如果按照歷史軌跡，就在明年，這樣一個(gè)科學(xué)牛人，即將全面轉(zhuǎn)向神學(xué)研究。

　　此君從懷疑論出發(fā)，竟然得出宗教結(jié)論：感性和理性知識(shí)都不可靠，因此信仰高于一切！

　　后來(lái)，在研究神學(xué)期間，由于生病請(qǐng)假修養(yǎng)，閑得發(fā)慌之余，他也搞了些科學(xué)研究。比如，跟數(shù)學(xué)家費(fèi)馬通信，一起奠定了近代概率學(xué)基礎(chǔ)。

　　他叫帕斯卡，壓強(qiáng)單位簡(jiǎn)稱“帕”。

　　“我能去中國(guó)嗎？跟笛卡爾先生通信時(shí)，他說(shuō)中國(guó)的數(shù)學(xué)研究很進(jìn)步?！迸了箍▎?wèn)道。

　　官員嫌棄道：“我們只招學(xué)術(shù)院的學(xué)者，或者是學(xué)者的弟子。你只是學(xué)術(shù)院的外圍人員，有什么資格去中國(guó)？”

　　帕斯卡說(shuō)道：“中國(guó)的皇帝，是一位數(shù)學(xué)家。笛卡爾先生，曾與耶穌會(huì)的教士通信。那位中國(guó)皇帝陛下，竟然跟笛卡爾先生一樣，很早就發(fā)明了解析幾何。如果使節(jié)團(tuán)里有數(shù)學(xué)家，我想更能與中國(guó)皇帝有共同語(yǔ)言。”

　　官員一聽(tīng)，似乎很有道理，而且帕斯卡的名氣也很大。于是不再拒絕，只說(shuō)：“我要去請(qǐng)示首相大人?！?br>
　　帕斯卡又說(shuō)：“我有一個(gè)朋友叫皮耶·德·費(fèi)馬，他雖然是律師，但對(duì)數(shù)學(xué)也很有研究。他從不同的角度，也有了解析幾何思想，在笛卡爾先生之前就有了。或許，他也可以去中國(guó)。”

　　“律師？”官員好笑道，“他去中國(guó)學(xué)法律嗎？那個(gè)什么費(fèi)馬，就算了吧。即便是你，也要請(qǐng)示首相大人。”